Api yang Membakar Hutan, Api yang Menghapus Ingatan

Ntvnews.id, Jakarta - Pada 28–30 Oktober 2026, kami mewakili Indonesia dalam konferensi internasional Taking Root: Conserving Trees and/as Heritage di University of Vienna, Austria, yang membahas pohon sebagai living heritage serta keterkaitannya dengan kebudayaan, sejarah, dan keberlanjutan lingkungan.

Dalam forum tersebut, kami mempresentasikan kajian Jalur Rempah dan warisan biokultural Maluku berjudul Living Heritage: Biocultural Conservation on Spice Cultivation in the Maluku Archipelago, the Heartland of Clove and Nutmeg, yang terbit di jurnal Ethnobiology and Conservation. Kajian ini menegaskan bahwa cengkih dan pala bukan sekadar komoditas perdagangan, melainkan bagian dari hubungan panjang antara manusia, alam, pengetahuan, dan kebudayaan.

Pengalaman di Wina memperkuat satu pemahaman: warisan budaya tidak tumbuh di ruang kosong. Ia bergantung pada lingkungan tempat masyarakat hidup dan membangun pengetahuannya. Karena itu, ketika hutan terbakar, ekosistem rusak, atau lanskap berubah, yang terancam bukan hanya keanekaragaman hayati. Pengetahuan, praktik, dan ingatan masyarakat yang berkaitan dengan lingkungan tersebut juga dapat terdampak. Hubungan inilah yang menjadi perhatian dalam konsep biocultural diversity atau keanekaragaman biokultural.

Keanekaragaman biokultural menempatkan keanekaragaman hayati dan keanekaragaman budaya sebagai dua hal yang saling berhubungan. Keanekaragaman hayati mencakup spesies, ekosistem, dan lanskap. Sementara itu, keanekaragaman budaya mencakup bahasa, pengetahuan lokal, kepercayaan, tradisi, keterampilan, dan praktik sosial. Keduanya bertemu dalam cara masyarakat mengenali, mengelola, memanfaatkan, dan memberi makna pada alam.

Tanaman, misalnya, tidak hanya memiliki nilai biologis dan ekonomi. Dalam kehidupan masyarakat, tanaman dapat menjadi bahan obat, bagian dari ritual, unsur kuliner, penanda identitas, bahkan pengikat ingatan kolektif. Sebaliknya, praktik budaya yang terus dijalankan dapat menjaga pengetahuan tentang musim, benih, pengolahan, dan cara merawat lingkungan.

Baca Juga: Helikopter Pemadam Karhutla BNPB Jatuh di Sungai Barito, Tiga Kru Dipastikan Selamat

Api yang Membakar Hutan, Api yang Menghapus Ingatan

Cengkih dan pala di Maluku memperlihatkan hubungan tersebut. Keduanya bukan sekadar tanaman atau komoditas, melainkan bagian dari ekosistem, pengetahuan budidaya, teknik panen dan pengolahan, bahasa, tradisi, serta identitas masyarakat. Ketika lingkungan tempatnya tumbuh rusak, yang terancam bukan hanya pohon dan hasil panennya, tetapi juga pengetahuan dan praktik yang selama berabad-abad hidup bersama tanaman tersebut. Sebaliknya, ketika praktik lokal ditinggalkan, masyarakat kehilangan bukan hanya tradisi, tetapi juga pengetahuan ekologis yang diwariskan antargenerasi untuk merawat alam. Alam yang rusak menggerus kebudayaan; kebudayaan yang terputus melemahkan kemampuan manusia menjaga alam.

Hubungan itu perlu diperhatikan ketika kita membicarakan kebakaran hutan dan lahan (karhutla). Penanganan karhutla selama ini banyak berfokus pada penanggulangan bencana, penegakan hukum, kesehatan masyarakat, dan kerusakan lingkungan. Seluruh aspek tersebut penting. Namun, ada dimensi lain yang juga perlu dihitung, yaitu dampaknya terhadap keanekaragaman biokultural.

Luas lahan terbakar dan nilai ekonomi yang hilang tentu perlu dicatat. Tetapi penilaian kerugian tidak cukup berhenti di sana. Kita perlu mengetahui sumber penghidupan, pengetahuan, dan praktik budaya apa yang ikut terganggu. Bagi sebagian masyarakat, hutan menyediakan tanaman obat, bahan pangan, bahan kerajinan, serta pengetahuan untuk mengelola lingkungan. Hutan juga menjadi ruang bagi hubungan sosial dan spiritual. Ketika lanskap berubah, akses terhadap sumber-sumber itu dapat terganggu. Praktik yang bergantung pada hutan mungkin tidak lagi dapat dilakukan. Kesempatan generasi muda untuk belajar langsung dari orang tua dan tetua pun dapat menyempit.

Dampak tersebut tentu tidak sama di setiap tempat. Karena itu, tidak tepat menganggap setiap kebakaran otomatis menghilangkan tradisi tertentu. Yang diperlukan adalah pendokumentasian bersama masyarakat setempat. Tanaman apa yang terdampak? Pengetahuan apa yang terancam? Kegiatan apa yang terhenti? Bagaimana pewarisan pengetahuan berlangsung setelah bencana? Pertanyaan semacam ini dapat membantu agar pemulihan pascakarhutla tidak hanya memperhatikan vegetasi dan fungsi ekologis, tetapi juga kehidupan sosial dan budaya masyarakat.

Di Wina, pohon dibicarakan bukan semata-mata sebagai organisme biologis. Ia juga menyimpan sejarah, memori, identitas, serta nilai ekonomi, spiritual, dan simbolis bagi komunitas. Berbagai kajian yang dipresentasikan dalam konferensi Taking Root memperlihatkan keragaman hubungan tersebut. Bagi masyarakat Mapuche di kawasan Andes, hutan dan pohon merupakan bagian tak terpisahkan dari kosmologi dan kehidupan komunitas. Di Taiwan, pohon kamper menyimpan jejak sejarah ekstraksi kolonial yang dapat ditelusuri melalui aroma dan praktik memorial. Di kawasan Karibia, pohon-pohon obat menjadi sumber pengetahuan penyembuhan yang diwariskan lintas generasi. Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa kehilangan pohon dan hutan bukan hanya persoalan ekologis, tetapi juga dapat berarti hilangnya pengetahuan, ingatan, praktik, dan hubungan sosial yang tumbuh bersamanya.

Baca Juga: Hotspot Karhutla Melonjak Jadi 338 Titik, Kalteng Tertinggi dengan 85 Titik

Dalam konteks itulah kajian kami tentang cengkih dan pala di Kepulauan Maluku menjadi relevan. Melalui penelitian etnografis di sejumlah desa bersejarah di Maluku Utara dan Provinsi Maluku, kami menelusuri pengetahuan lokal, praktik budidaya, dan tradisi yang menyertai kehidupan sehari-hari masyarakat penghasil rempah. Pengetahuan tersebut tampak dalam istilah lokal untuk membedakan kualitas rempah, praktik agroforestri yang memadukan pala dengan pohon kenari, serta kebiasaan penanaman yang berkaitan dengan peran gender. Cengkih dan pala juga hadir dalam identitas komunitas, tradisi penyembuhan, dan ingatan kolektif tentang sejarah perlawanan terhadap kontrol kolonial.

Masyarakat sebagai Pelaku Pelestarian

Petugas BPBD Kabupaten Banjar berupaya memadamkan kebakaran hutan dan lahan (karhutla) di lahan gambut, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan, Rabu (2/9/2026) (Antara)

Konservasi biokultural menempatkan masyarakat bukan sebagai objek yang perlu diselamatkan, melainkan sebagai pelaku sekaligus pemegang pengetahuan tentang ekosistemnya. Mereka memahami karakter lingkungan, mengenali perubahan alam, mengembangkan teknik pengelolaan sumber daya, dan mewariskan praktik yang terbentuk melalui pengalaman antargenerasi. Pengetahuan ini bukan pelengkap ilmu pengetahuan modern, melainkan sumber penting untuk menentukan apa yang perlu dilindungi dan bagaimana konservasi dijalankan.

Karena itu, pelibatan masyarakat tidak boleh berhenti pada konsultasi atau pengumpulan data. Mereka perlu memiliki ruang untuk menentukan agenda, terlibat dalam pengambilan keputusan, serta memperoleh manfaat yang adil dari kegiatan penelitian dan pelestarian. Dokumentasi pengetahuan lokal harus didasarkan pada persetujuan pemiliknya, dengan penghormatan terhadap hak komunitas untuk mengatur akses, penggunaan, dan pewarisannya. Tanpa pengakuan atas hak tersebut, pelestarian justru berisiko menjadikan pengetahuan masyarakat sebagai sumber data yang diambil tanpa kendali dan manfaat yang sepadan.

Prinsip ini penting diterapkan dalam pemulihan pascakarhutla. Rehabilitasi tidak cukup dengan menanam kembali pohon atau mengembalikan tutupan lahan. Upaya tersebut perlu mempertimbangkan jenis vegetasi lokal, pola pemanfaatan ruang, sumber penghidupan, serta pengetahuan masyarakat dalam mengelola hutan dan lahan. Pemulihan ekosistem harus berjalan beriringan dengan pemulihan kehidupan sosial dan budaya, termasuk keterampilan, praktik pengelolaan, dan pewarisan pengetahuan kepada generasi muda. Hutan yang kembali menghijau belum tentu berarti kehidupan masyarakat dan hubungan ekologisnya telah pulih.

Baca Juga: Respons Cepat Dampak Karhutla: Pemerintah Sebar 9.355 Nakes dan Siapkan 814 Rumah Oksigen

Indonesia memiliki keanekaragaman hayati yang luar biasa sekaligus keragaman pengetahuan dan praktik budaya yang tumbuh bersamanya. Namun, keduanya menghadapi tekanan dari karhutla, perubahan penggunaan lahan, eksploitasi sumber daya, dan terputusnya pewarisan pengetahuan. Tantangan ini membutuhkan kebijakan yang melampaui sekat sektoral: kebijakan lingkungan harus mengakui dimensi sosial dan budaya, sementara kebijakan kebudayaan harus turut menjaga ekosistem sebagai ruang hidup dan sumber keberlanjutan tradisi.

Ketika hutan kehilangan kehidupan, masyarakat kehilangan lebih dari sekadar sumber daya; mereka juga kehilangan sebagian ingatan, pengetahuan, dan masa depan budayanya.